Bad News

(продолжение)

[22] Справедливости ради нужно отметить, что существует еще один сторонник салафизма, скорее даже, супер-салафизма. Это - ливийский лидер Муаммар аль-Каддафи, который призывает отказаться не только от сформировавшихся в ходе развития ислама мазхабов (направлений), но и от Сунны Пророка (как он считает, сомнительной в смысле ее аутентичности), ограничившись только Кораном как результатом Божественного откровения, лишь в отношении которого можно утверждать, что он не подвергся человеческим изменениям. (См.: M.Kadhafi. Islam et Revolution [http://rafale.wordnet.net/~Eijed/]). Но результаты его салафитской активности неизмеримо меньше саудовских.

[23] См.: М.Эткин. Ваххабизм и фундаментализм - термины-"страшилки". Лексикологические изыски противников ислама // Центральная Азия и Кавказ, 2000, № 1.

[24] Научный анализ предполагает употребление неких терминов, которые в большей или меньшей степени адекватны, с одной стороны, описываемой реальности, а с другой - сложившемуся словоупотреблению. А уж кто как воспринимает тот или иной термин, обозначающий некую политическую реальность, - вопрос очень субъективный. Как пел Владимир Высоцкий, "Петли дверные - многим скрипят, многим поют". Тут можно привести пример другого термина, также вызывающий разные ассоциации, - коммунизм. Но можно рассматривать его и совершенно нейтрально - как название определенного направления политической мысли и действия. Кстати сказать, в данной публикации слово коммунизм я употребляю не как "страшилку" и не как, скажем, "завлекалку", а как термин для обозначения определенной политико-идеологической системы.

[25] Мусульмане Сибири. Тобольск. Август 2000 г.

[26] См.: Mohammad Haykal. Iran, the Untold Story. New-York: Pantheon Books, 1982. С. 112-115. См. также: John K.Cooley. Unholy Wars. Afganistan, America and International Terrorism. London-Sterling (Virginia): Pluto Press, 1999. С. 24-28.

[27] Примечание. См.: P.Mirel. L'Egipte des ruptures. L'Ere Sadat, de Nasser a Moubarak. P., 1982. С. 109.

[28] См.: Giles Kepel. Jihad, expansion et declin de l'islamisme. P.: Gallimard. 2000. С. 178.

[29] См.: Pierre Devoluy, Mireille Duteil. La Poudriere Algerienne, P.: Calmann-Levy, 1994. С.119-121; Hamou Amirouche. Algeria's Islamist revolution: the people versus democracy? // [http://www.waac.org/articles_reports_99.htm]. Суммы в предвыборную кампанию ИФС вкладывались громадные. Так, саудовцы заплатили 1 млн долл. одной техасской фирме только за то, что на одном из предвыборных митингов ИФС она, используя лазерные технологии, спроецировала на ночное небо арабское слово "Аллах", вызвав тем самым энтузиазм толпы. См.: Pierre Devoluy, Mireille Duteil. Op. cit. С.119.

[30] См., напр.: Gerges, Fawaz A. America and Political Islam. Clash of Cultures or Clash of Interests? Cambridge University Press, 1999. С.147.

[31] См.: Sara Daniel. Le flic, les islamistes et l'Algerie // Nouvel Observateur, № 1701, 12 июня 1997 г.

[32] См.: Там же.

[33] Указ, Эр-Рияд, 26 сент. 1999 г. Указ - название газеты по местности в Саудовской Авравии.

[34] Источник. И.А.Александров. Монархии Персидского залива. Этап модернизации. М., 2000. С.19. Необходимо отметить попутно, что всемирный нефтяной кризис 1973-1974 гг., спровоцированный нефтедобывающими монархиями, способствовал (из-за резкого взлета мировых цен на нефть) поддержанию социально-экономической стабильности в Советском Союзе и его внешнеполитической активизации, в том числе - поддержки мирового коммунистеского, рабочего и национально-освободительного движения.

[35] Указ, Эр-Рияд, 26 сент. 1999 г.

[36] Giles Kepel. Op. cit. С.72.

[37] См., напр.: А.И.Яковлев. Социально-политические реформы на родине ислама и Дом Саудидов // Ислам и исламизм. М.: Российский институт стратегических исследований, 1999.

[38] Хотя в сознании многих мусульман в мире благосостояние Саудовской Аравии расценивается как проявление Божественного расположения. Правда, тогда непонятно, почему в состоянии, близком к коллапсу, пребывают Пакистан и Бангладеш, Афганистан и Мавритания - государства, в которых и население, и правящие группы демонстирируют искреннее следование исламским установлениям.

[39] Здесь можно только наметить исключительно интересную проблему о возможностях социально-экономического и политико-идеологического экспериментирования в льготных исторических условиях - когда тот или иной политический режим, пользуясь сверхприбылями, которые представляют собой своего рода ренту в рамках мировой экономики, получает возможность реализовать внутри той или иной страны и за ее пределами волюнтаристские проекты, всегда являющиеся исключительно затратными и в конечном счете нарушающими объективно складывающиеся экономические законы. Примеры такого рода экспериментирования, по-видимому, можно было бы обнаружить в политике Ливии при Муаммаре аль-Каддафи, Ирака при Саддаме Хусейне, Алжира при Хуари Бумедьене, Ирана - сначала при шахе Мохаммеде Реза Пехлеви, а потом при Хомейни. Элементы подобного рода экспериментрирования можно было бы, наверное, найти и в Саудовской Аравии при короле Фейсале и его преемниках. Можно предполагать, что истощение ресурса или изменение мировой конъюнктуры неизбежно приводит к жесточайшему социально-экономическому и политико-идеологическому кризису. К слову сказать, исламский мир уже проходил и через период расцвета (его ресурсом в период Средневековья была транзитная торговля между Европой, с одной стороны, и Индией и Китаем - с другой стороны, а также между Европой и "черной" Африкой), и через период наступившего затем упадка (эпоха Великих географических открытий, а самое главное - открытие Америки и морского пути в Индию и Китай).

[40] С целью проиллюстрировать сложившуюся ситуацию аналогией, приведу пример, который, вероятно, более известен и понятен многим читателям журнала. Как раз в рассматриваемый период осуществлялся экспорт коммунистической (читай: советской) модели. В эту модель при ее транспортировке не включался опыт адаптации марксизма к неповторимым российским условиям. Но в идеальной модели, конструируемой из произведений (идей) Маркса, Энгельса, Ленина, Троцкого (без упоминания источника), Сталина, Хрущева, Брежнева, Андропова была масса теоретических и крайне радикальных анахронизмов, восходящих к начальному этапу становления коммунистических теории и практики, например, ключевая для марксизма-ленинизма и маркирующая его концепция диктатуры пролетариата - при том, что в СССР в рассматриваемый период не было диктатуры пролетариата, и еще большой вопрос, была ли она когда-нибудь реализована где-либо в соответствии с положениями классического марксизма.

[41] См., напр., Richard Labeviere. Les dollars de la terreur. Les Etats-Unis et les islamistes. P.: Bernard Grasset, 1999. Английский перевод: Richard Labeviere. Dollars for Terror: The United States and Islam. New York: Algora Publishing, 2000.

[42] Confidentiel. Reunion des responsables de la lutte anti-terroriste. Paris, 21 et 22 octobre 1996. Compte rendu (Факсимильная копия) // Roland Jaquard. Fatwa contre l'Occident. P.: Albin Michel. 1998. Annexe 17.

[43] Nouvel Observateur. N°1732. 15 янв. 1998 г.

[44] См.: Абд-аль-Мун‘им аль-Хафани. Мавсу‘а аль-фирак ва-ль-джама‘ат ва-ль-мазахиб ва-ль-ахзаб ва-ль-харакат аль-исламийя (Энциклопедия исламских сект, группировок, толков, партий и движений). Каир, 2-е изд., 1999. С.38-39.

[45] Египет,отношения которого с СССР к тому времени охладились, открыто участвовал в формировании этого экспедиционного корпуса; Алжир, стремясь сохранить СССР в качестве внешнеполитического союзника и источника вооружений, как минимум, закрывал глаза на то, что алжирская молодежь отправлялась воевать в Афганистан.

[46] См.: [www.islamworld.net/wala.html], [members.tripod.com/~Suhaib] или [taliban.com]. См. также: Тhе islaamic concept of Walaa‘ and Baraa‘ // [http://www.sultan.org/], сайт в Интернете, принадлежащий саудовскому принцу Султану. Написание islaamic - не опечатка. Это - исламистская "поправка" английского языка. По арабски звук [а] в слове ислам произносится как долгий.

[47] Тhе islaamic concept of Walaa‘ and Baraa‘ // [http://www.sultan.org/]. Выделено мной.- А.И.

[48] См.: Аш-Шарк аль-Авсат, Лондон. 7 марта 1999 г.

[49] Abdullah Azzam. Defense of the Muslim Lands. The First Obligation After Iman // [http//azzam.com]. Это классическое произведение можно найти на любом другом исламистском сайте. См. также: Абдалла Аззам. Баша’ир ан-наср (Предвестие победы). Бейрут: Дар Ибн-Хазм, 1992. С. 26.

[50] Выплеском этого джихада стал взрыв Всемирного торгового центра в Нью-Йорке (1993 г.). Но проблема более масштабна. Выступая в Государственном департаменте США 7 января 1999 г. глава Высшего исламского совета Америки (ВИСА - Islamic Supreme Council of America, ISCA) Хишам Каббани, сообщил, в частности, что люди, названные им "экстремистами" контролируют 80% из более чем 3 тыс. мечетей в США. Это, по оценке Каббани, означает, что в США "идеология экстремизма распространена среди 80-ти процентов мусульманского населения, по большей части среди молодежи и подрастающего поколения".

Александр Игнатенко

Источник http://www.niiss.ru/Misc/ignb.htm